المقال يستعرض مسيرة عالمة النفس جينيفر إيبرهارت وأبحاثها الرائدة حول التحيّز العرقي اللاواعي وآثاره الاجتماعية الخطيرة، خاصة في سياقات الشرطة والعدالة الجنائية. توضح إيبرهارت أن عقولنا تميل إلى تصنيف الآخرين مما يؤدي أحيانًا إلى إطلاق افتراضات خاطئة وسلوكيات تمييزية غير واعية، وتبرهن على ذلك بتجارب نفسية متقدمة أظهرت كيف تؤثر الخلفية الاجتماعية على استجابات الدماغ وتصوراتنا للوجوه والعِرق. كما تكشف أبحاثها عن دور هذه التحيزات في قرارات مصيرية مثل إطلاق النار من الشرطة أو إصدار أحكام الإعدام. لم تكتف إيبرهارت بالتشخيص بل عملت على إصلاحات عملية، مثل تدريب شرطة أوكلاند على تقليل المواجهات العنصرية وجمع بيانات دقيقة لتحسين السياسات، ما أدى إلى خفض كبير في الإيقافات وحوادث إطلاق النار. تؤكد إيبرهارت أن مواجهة التحيّز تبدأ بالتأني وكبح التسرع في الأحكام، وتقترح استراتيجيات مثل تعزيز التنوع وتبني ""الاحتكاك"" لإبطاء القرارات التلقائية، مختتمة برسالة أمل بأن الوعي الذاتي يمكن أن يكون بداية التغيير والإصلاح.

المقال يناقش العلاقة بين الأيديولوجيا المحافظة وزيادة الإنفاق العسكري في الولايات المتحدة، مستعرضاً الأبحاث التي تناولت دور الانتماء الحزبي في تشكيل السياسات الدفاعية. ينطلق الباحث من فرضية أن وجود أغلبية محافظة في الكونغرس يزيد احتمال دعم الإنفاق العسكري، انطلاقاً من ارتباط المحافظين بالمنظور الواقعي للأمن القومي. يستعرض العمل مقاربتين رئيسيتين لتفسير الإنفاق العسكري: الأولى تركز على الأيديولوجيا كعامل حاسم، والثانية تربط القرار بالمصالح الاقتصادية المحلية والدولية. استخدم الباحث بيانات دراسة الانتخابات الوطنية الأمريكية وقام بإعادة ترميز المتغيرات لزيادة دقة التحليل، وأجرى اختبار مربع كاي الذي أظهر علاقة ذات دلالة إحصائية بين الأيديولوجيا المحافظة ودعم الإنفاق العسكري، وإن كانت العلاقة ضعيفة (tau-b سالب وضعيف). خلصت الدراسة إلى أن الانتماء الأيديولوجي يظل مؤشراً رئيسياً للتنبؤ بسياسات الإنفاق الدفاعي، رغم تأثير العوامل الاقتصادية والمؤسساتية والظروف الدولية، داعياً إلى توسيع البحث المستقبلي لتحسين القياس وكشف تأثير المتغيرات الأخرى.

هذا الجزء من الدراسة يناقش التحديات الجوهرية التي تواجه دمج الذكاء الاصطناعي في التعليم مثل السيادة الرقمية، التنوّع الثقافي واللغوي، والعدالة في فرص التعلّم، ويطرح خطة عمل 2025-2028 التي تحدد مسارات عملية من التجريب إلى التعميم. كما يعرض بيانات تجريبية من تجارب في سويسرا والعالم حول أثر الذكاء الاصطناعي على الإبداع، التفكير النقدي، دور المعلّم، والإنصاف، مؤكداً أن التفكير المشترك يمثل فرصة تاريخية لسويسرا لتكون رائدة في تعليم القرن الحادي والعشرين.

هذا الجزء من الدراسة يناقش الركائز العملية الستة التي تقترحها AI Swiss لبناء تعليم متجدد، وتشمل: دمج التفكير المشترك في الحياة المدرسية، إعادة ابتكار طرق التقييم، تحويل دور المعلّم إلى مصمم خبرات تعليمية، تأسيس بنية رقمية أخلاقية، إطلاق منظومة ابتكار تربوي، واعتماد حوكمة تعاونية تضمن تحوّلاً سلساً ومتوازناً.

هذا الجزء من الدراسة يناقش كيف يُعيد “التفكير المشترك” صياغة العلاقة بين الإنسان والذكاء الاصطناعي، بحيث لا يكون الاعتماد على الآلة بديلاً للتفكير البشري، بل دعماً له عبر حوار نقدي وتعاوني. كما يوضح كيف يمكن دمجه تدريجياً في جميع المستويات التعليمية ليصبح مهارة أساسية مثل القراءة والرياضيات، مع الحفاظ على دور الإنسان في التحقق والتقييم.

هذا الجزء من الدراسة يناقش كيف يضع الذكاء الاصطناعي النظام التعليمي أمام مفترق طرق تاريخي، حيث لم يعد مجرد أداة رقمية، بل أصبح شريكاً فكرياً يغيّر جذرياً طرق التعلّم والتعليم. كما يعرض أهمية “التفكير المشترك” ككفاءة محورية عابرة للتخصصات، ويبرز ضرورة بناء وعي أخلاقي ورقمي لدى الطلاب والمعلمين لمواكبة هذا التحول.

المقال يستعرض التقدم المذهل في علم الإنعاش الذي حوّل الموت من لحظة نهائية إلى عملية يمكن عكسها في بعض الحالات، حتى بعد ساعات من توقف القلب والدماغ عن العمل. يوضح الكاتب سام بارنيا أن توقف القلب، الذي كان يعد تاريخيًا نقطة النهاية للحياة، أصبح اليوم بداية محتملة لعملية إنقاذ، بفضل الإنعاش القلبي الرئوي وتقنيات التبريد التي تبطئ تحلل الخلايا وتتيح استعادة وظائفها لاحقًا. يشير المقال إلى أن هذا الفهم الجديد يجعل الحدود بين الحياة والموت أكثر ضبابية، ويتيح دراسة ما يحدث للوعي بعد توقف القلب. يصف العديد من الناجين تجارب فريدة تُعرف بـ""تجارب الموت الفعلي""، تشمل رؤية الضوء، مراجعة الحياة، والشعور بوجود الأقارب المتوفين، ما يثير أسئلة عميقة حول طبيعة الوعي وإمكانية استمراره بعد الموت. ويختم الكاتب بالإشارة إلى الأبحاث الجارية، مثل دراسة AWARE، التي تهدف إلى فهم أفضل لهذه الظواهر وتحسين علاجات السكتة القلبية، مؤكداً أن العلم يفتح باباً جديداً لفهم الموت كعملية بيولوجية قابلة للتدخل وليست نقطة لا رجعة منها.

المقال يكشف، استناداً إلى بيانات ضخمة حصلت عليها ProPublica من مصلحة الضرائب، أن عدداً من كبار المليارديرات الأميركيين مثل جيف بيزوس وإيلون ماسك ووارن بافيت يدفعون ضرائب دخل ضئيلة جداً مقارنة بنمو ثرواتهم الهائل، وأحياناً لا يدفعون شيئاً على الإطلاق، مستفيدين من ثغرات قانونية تسمح لهم بتأجيل الضرائب أو تجنبها كلياً عبر الاحتفاظ بأصولهم وعدم بيعها، والاقتراض بدلاً من تصفية الأسهم. يقارن المقال بين هذه الاستراتيجيات وبين ما يدفعه الأميركيون من الطبقة المتوسطة الذين تُقتطع ضرائبهم مباشرة من رواتبهم، ويخلص إلى أن النظام الضريبي بات غير عادل ويعمّق فجوة اللامساواة. كما يستعرض تاريخ تطور الضرائب في الولايات المتحدة منذ التعديل السادس عشر عام 1913 وحتى اليوم، مشيراً إلى أن تراكم الثروات عبر الأجيال وتفادي الضرائب العقارية يعزز تركّز الثروة. المقال يدعو إلى إعادة النظر في النظام الضريبي لضمان العدالة الاجتماعية وزيادة مساهمة الأثرياء في تمويل الدولة والخدمات العامة.

المقال يقدّم سيرة فكرية وتحليلية لعالم الحاسوب فيليب أجري، الذي تحوّل إلى أستاذ في العلوم الإنسانية واشتهر برؤاه المبكرة حول تأثير التقنية على المجتمع. في ورقة بحثية عام 1994، توقّع أجري صعود مجمّع صناعي ضخم لجمع البيانات يغيّر السلوك البشري ويستغل معلومات الأفراد لأغراض متعدّدة، وهو ما تحقق مع وسائل التواصل الاجتماعي وشركات التقنية الكبرى. حذّر من مخاطر التعرّف على الوجه، وانتشار المعلومات المضللة، وغياب النقد الذاتي في صناعة الذكاء الاصطناعي. رغم تجاهل أفكاره حينها، عادت اليوم لتبدو نبوءات دقيقة في ظل الأزمات الرقمية الراهنة، من تآكل الخصوصية إلى تهديد الديمقراطية. اختفاء أجري الغامض منذ 2009 ترك إرثًا فكريًا غير مكتمل، لكنه لا يزال يشكّل مرجعًا أساسيًا للباحثين لفهم علاقة التقنية بالمجتمع وتطوير مقاربات نقدية أكثر شمولًا لمعالجة تحديات العصر الرقمي.

المقال يستعرض التركيبة الدينية للعالم بالاعتماد على بيانات مركز بيو للأبحاث، موضحًا أن ٨٤٪ من سكان العالم منتمون إلى جماعات دينية، وأن المشهد الديني العالمي يتغير بفعل اختلاف معدلات الخصوبة، وحجم الفئات الشابة، والتحولات العقائدية بين الأديان. يبيّن أن المسيحية هي الديانة الأكبر (٣١٪)، تليها الإسلام (٢٥٪)، ثم غير المنتسبين دينيًا، بينما اليهود أقلية صغيرة (٠٫٢٪). يشرح المقال التوزيع الإقليمي للأديان، مبرزًا أن الإسلام يهيمن على الشرق الأوسط وشمال أفريقيا، بينما تنتشر المسيحية في الأمريكيتين وأوروبا وأفريقيا جنوب الصحراء، والهندوسية تتركز في الهند والنيبال، والبوذية في شرق وجنوب آسيا. كما يتناول فئة غير المنتسبين دينيًا، مشيرًا إلى أنهم لا يخلو معظمهم من بعض الممارسات الروحانية، إضافةً إلى الأديان الشعبية التي يعتنقها ٦٪ من سكان العالم وتشمل المعتقدات التقليدية المحلية. المقال يخلص إلى أن الدين ما زال حاضرًا بقوة في حياة البشر رغم صعود العلمانية، وأن فهم التوزيع الديني ضروري لفهم الديناميكيات الاجتماعية والثقافية عالميًا.

المقال يدعو إلى تجاوز هيمنة الفلسفة المادية على العلوم، معتبرًا أن حصر الواقع في المادة والدماغ حرمنا من فهم أعمق للعقل والروحانية، وأدى إلى إقصاء الظواهر التي لا تنسجم مع هذا الإطار مثل تجارب الاقتراب من الموت، وتأثيرات العقل على الجسد، والظواهر الباراسيكولوجية. يوضح أن العلم منهج مفتوح لا يجب أن يتقيد بعقيدة مادية محددة، وأن تطورات الفيزياء الحديثة مثل ميكانيكا الكم أظهرت دور الوعي في الظواهر الطبيعية، ما يفتح الباب لنموذج “ما بعد المادية” الذي يرى العقل مكونًا أساسيًا للكون، قادرًا على التأثير في المادة، ومحتمل البقاء بعد الموت الجسدي. يختتم المقال بالدعوة لتحرير العلوم من قيود الأيديولوجيا المادية، والانفتاح على دراسة الروحانيات والظواهر غير المادية بصرامة علمية، معتبرًا هذا التحول خطوة جوهرية في تطور الحضارة الإنسانية.

المقال يناقش نقد الفيلسوف كارل بوبر لمفهوم قابلية الدحض باعتباره معيارًا صارمًا للعلم. يوضح أن بوبر رأى أن النظرية العلمية يجب أن تكون قابلة للتكذيب، أي تحدد ما “لن يحدث”، وأن فشلها أمام تجربة حاسمة يعني دحضها. لكن المقال يبيّن أن هذا النموذج لا يطابق تمامًا الممارسة العلمية الواقعية؛ فالعلماء غالبًا لا يتخلون عن النظريات بمجرد تجربة واحدة مخالفة، بل يتحققون من دقة القياسات والطرق أولًا. يضرب المقال أمثلة مثل تجربة إدينغتون عام 1919 وفشل البحث الأول عن بوزون هيجز لتوضيح أن التحول العلمي يحدث تدريجيًا وليس فورًا. ويخلص إلى أن مقولة بوبر الشهيرة تبالغ في تبسيط المنهج العلمي، ويقترح صيغة أدق: التجربة الفاشلة قد تدحض النظرية، أو تكشف عن خطأ تجريبي، أو تشير إلى ظاهرة غير متوقعة، ما يجعل البحث العلمي عملية معقدة ومتدرجة لا مجرد سلسلة من محاولات الدحض.