المقياس الإنساني في عصر الذكاء الاصطناعي: ما الذي يمكن أن تتعلمه أوروبا من أول رسالة بابوية للبابا لاوون الرابع عشر

ملخص: تناقش هذه المقالة أول رسالة بابوية للبابا لاوون الرابع عشر، Magnifica Humanitas، بوصفها دعوة عميقة لإعادة قياس التقدم التكنولوجي، وخاصة الذكاء الاصطناعي، من خلال أثره على كرامة الإنسان والصالح العام لا من خلال الكفاءة والربح فقط. وتبرز المقالة كيف يحذر البابا من تركّز السلطة الرقمية بيد مؤسسات ضخمة، ويدعو أوروبا إلى تبنّي نموذج ابتكار إنساني يوازن بين التنافسية والحوكمة والمسؤولية الأخلاقية، مؤكداً أن السؤال الحقيقي في عصر الذكاء الاصطناعي ليس فقط من يتقدم أسرع، بل إلى أي اتجاه يتجه هذا التقدم.

• نشر البابا لاوون الرابع عشر مؤخراً أولى رسائله البابوية بعنوان Magnifica Humanitas.
• وتتحدى الرسالة الافتراض القائل إن القدرة التكنولوجية تترجم تلقائياً إلى تقدم اجتماعي، وتطرح سؤالاً أساسياً: من المستفيد؟
• والرسالة واضحة: يجب أن يُقاس تقدم الذكاء الاصطناعي بمدى تأثيره في الإنسان والصالح العام.

في عام 1891، نشر البابا لاوون الثالث عشر رسالة Rerum Novarum، وهي النص التأسيسي للعقيدة الاجتماعية الكاثوليكية الحديثة. وقد كُتبت في خضم الاضطرابات التي صاحبت الثورة الصناعية، وسعت إلى رسم طريق وسط بين الرأسمالية المتحررة من القيود والاشتراكية الثورية، مؤكدة أن التحول الاقتصادي لا يجوز أن يحدث على حساب كرامة الإنسان.

وبعد مئة وخمسة وثلاثين عاماً، اختار البابا لاوون الرابع عشر ميداناً تحويلياً مماثلاً لأول رسالة بابوية له طال انتظارها. ففي Magnifica Humanitas، يوجّه زعيم الكنيسة الكاثوليكية اهتمامه إلى الذكاء الاصطناعي، والسلطة الرقمية، وتركّز النفوذ التكنولوجي.

وتتمثل الرسالة الموجهة إلى أساقفة الكنيسة الكاثوليكية في أمر واضح: لا يمكن الحكم على التقدم التكنولوجي من خلال الكفاءة أو الإنتاجية أو القيمة السوقية وحدها. بل يجب في نهاية المطاف أن يُقاس بأثره في الإنسان والصالح العام.

وبالنسبة إلى القادة السياسيين وقادة الأعمال، ولا سيما في أوروبا، فإن هذه الرسالة البابوية ليست مجرد وثيقة دينية. إنها تدخل استراتيجي في أحد أكثر نقاشات القرن حسماً: كيف يمكن للمجتمعات أن تبقى إنسانية في عصر تتزايد فيه هيمنة الخوارزميات.

سؤال اجتماعي جديد في عصر الذكاء الاصطناعي

إن المقارنة التاريخية مهمة. ففي عام 1891، واجه لاوون الثالث عشر النتائج الاجتماعية للميكنة، أو ما سماه “حالة الطبقات العاملة”. أما اليوم، فيواجه لاوون الرابع عشر النتائج الاجتماعية لتحول الإدراك نفسه إلى عملية مؤتمتة جزئياً.

ويعرض البابا الذكاء الاصطناعي صراحةً بوصفه قوة تحويلية تضاهي الثورة الصناعية، محذراً من أن المجتمعات تدخل مرة أخرى مرحلة قد تتركز فيها المكاسب الاقتصادية، بينما تتوزع التكاليف الاجتماعية على نطاق واسع.

ولا يكمن قلقه في الابتكار التكنولوجي بحد ذاته. فالرسالة البابوية لا ترفض الذكاء الاصطناعي. بل تتحدى الافتراض القائل إن القدرة التكنولوجية تترجم تلقائياً إلى تقدم اجتماعي.

والسؤال الأعمق هنا سياسي: من يستفيد، ومن يحكم، ومن يتحمل المخاطر؟

وبهذا المعنى، تندرج الوثيقة بقوة ضمن تقاليد التعليم الاجتماعي الكاثوليكي، الذي طالما شدد على كرامة العمل، والتضامن، ومبدأ التبعية، والمسؤوليات الأخلاقية المرتبطة بالقوة الاقتصادية.

ما يتغير هو موضوع الاهتمام. فلم يعد الأمر يتعلق بالمصنع، والأجر، وقوة رأس المال الصناعي. بل يتمحور الجدل اليوم حول من يسيطر على الأنظمة التي تتواصل من خلالها المجتمعات، وتنظم نفسها، وتنتج، وتتخذ القرارات.

تحدي تركّز السلطة

من أبرز محاور الرسالة البابوية تحذيرها من تركّز السلطة الرقمية.

ويرى البابا أن التقنيات التي باتت تشكل الحياة العامة، والفرص الاقتصادية، وحتى الوصول إلى المعلومات، غالباً ما تديرها مؤسسات يتجاوز حجمها حجم دول كثيرة. وتصبح أسئلة الشفافية، والمساءلة، والرقابة الديمقراطية شديدة الإلحاح عندما تُدمج الأنظمة التكنولوجية في وظائف أساسية داخل المجتمع.

وتعكس نقاشات أوروبا حول السيادة التكنولوجية، من البنية التحتية السحابية إلى حوكمة الذكاء الاصطناعي، مخاوف مماثلة بشأن التبعية والسيطرة.

وتتناول الرسالة البابوية هذا التحدي من زاوية أخلاقية لا من زاوية جيوسياسية. ومع ذلك، فإن المنطق الكامن وراءها متشابه إلى حد لافت. فالإفراط في تركّز السلطة، سواء كانت اقتصادية أو تكنولوجية أو سياسية، يقلل قدرة المجتمعات على تشكيل مستقبلها بنفسها.

الكرامة الإنسانية كمبدأ استراتيجي

لعل أهم مساهمة تقدمها Magnifica Humanitas هي إصرارها على أن تظل كرامة الإنسان المبدأ المنظم للتطور التكنولوجي. فإذا لم يعد الإنسان هو “المقياس” الذي يُحكم من خلاله على التقدم، فإن الابتكار يخاطر بأن ينتج لا التحرر، بل “احتجاب الكرامة الإنسانية”.

وينتمي هذا الطرح إلى تقليد أطول من الحوار بين الكنيسة والحداثة. فقد أكدت Gaudium et Spes، أي “الفرح والرجاء”، وهي الدستور الرعوي الصادر عن المجمع الفاتيكاني الثاني عام 1965، أن “الإنسان هو، ويجب أن يكون، بداية كل تنظيم اجتماعي وموضوعه وغايته”. ويطبّق لاوون الرابع عشر هذا المبدأ على العصر الرقمي.

وتكمن أهمية هذه النقطة في أن المنطق الذي يوجه التطور التكنولوجي لا يتطابق دائماً مع المنطق الذي يوجه التنمية الإنسانية. فالنقاشات المعاصرة حول الذكاء الاصطناعي غالباً ما تركز على السرعة، والحجم، والميزة السوقية. وتخشى الحكومات أن تتخلف عن المنافسين؛ وتخشى الشركات أن تفقد موقعها أمام منافسيها؛ ويبحث المستثمرون عن موجة النمو التالية. أما الرسالة البابوية فتطرح مقياساً مختلفاً.

لا ينبغي للمجتمع أن يسأل فقط عما تستطيع التكنولوجيا فعله، بل عما ينبغي لها أن تفعله. كما لا ينبغي له أن يقيّم النجاح من خلال مكاسب الإنتاجية وحدها. بل عليه أيضاً أن ينظر فيما إذا كانت الأنظمة التكنولوجية تعزز القدرات البشرية، وتقوي التماسك الاجتماعي، وتوسع آفاق الازدهار الإنساني الحقيقي.

وقد عبّر البابا بندكتس السادس عشر عن الفكرة نفسها في Caritas in Veritate عام 2009، حين أكد أنه “إذا لم يشمل الإنسان كله وكل إنسان، فهو ليس تنمية حقيقية”. وبعبارة أخرى، لا يمكن فصل التقدم التكنولوجي عن السؤال الأوسع المتعلق بالتنمية الإنسانية.

وبالنسبة إلى أوروبا، تبدو النقطة واضحة: قد تكمن ميزتها في الحوكمة أكثر مما تكمن في الحجم. فقد أظهر النظام العام لحماية البيانات، المعروف اختصاراً باسم GDPR، رغم كل عيوبه، أن قواعد الاتحاد الأوروبي قادرة على تشكيل المعايير العالمية. وقد يكون الذكاء الاصطناعي هو الاختبار التالي.

لكن الرسالة البابوية تقترح ما هو أكثر طموحاً من مجرد التنظيم: رؤية للابتكار تتمحور بوضوح حول الإنسان. رؤية لا تسأل فقط كيف يمكن للمجتمعات أن تصبح أكثر إنتاجية، بل كيف يمكنها أن تبقى حرة، ومتماسكة، وذات معنى.

إعادة فتح الحوار بين الإيمان والعقل

ربما تكمن المساهمة غير المتوقعة للرسالة البابوية في مكان آخر.

فإن Magnifica Humanitas ليست مجرد تأمل في الذكاء الاصطناعي؛ بل هي أيضاً حجة ضمنية لإحياء حوار تراجع في أجزاء واسعة من العالم الغربي: الحوار بين الإيمان والعقل.

وكان هذا هو الهمّ المركزي للبابا يوحنا بولس الثاني في رسالته البابوية Fides et Ratio عام 1998. فقد حذر فيها من اتساع الفجوة بين العقلانية العلمية والأسئلة الأعمق المتعلقة بالمعنى والأخلاق والغاية. فالعقل بلا توجيه أخلاقي يخاطر بأن يصبح أداة محضة؛ والإيمان بلا عقل يخاطر بأن يتحول إلى جمود عقائدي. ويعتمد الازدهار الإنساني على لقائهما، لا على انفصالهما.

وبعد ثلاثة عقود، اتخذ التحدي شكلاً جديداً.

فالذكاء الاصطناعي يجبر المجتمعات على مواجهة أسئلة هي في جوهرها فلسفية قبل أن تكون تكنولوجية: ما الذي يشكل الذكاء الإنساني؟ وأي قرارات ينبغي ألا تُفوض أبداً إلى الآلات؟ وما المسؤوليات التي ترافق امتلاك القوة؟

هذه أسئلة لا يستطيع المهندسون أو الجهات التنظيمية أو الأسواق الإجابة عنها وحدهم.

والمفارقة أن التقدم التكنولوجي تسارع في الوقت نفسه الذي ضعفت فيه الأطر الأخلاقية المشتركة. فقد أصبح النقاش العام أكثر استقطاباً، وانخفضت الثقة في المؤسسات، وقسّمت وسائل التواصل الاجتماعي الخطاب إلى وقائع متوازية. وفي هذا السياق، يمكن للتقاليد الدينية أن تقدم أكثر من مجرد لاهوت: يمكنها أن تقدم تفكيراً أخلاقياً طويل المدى ومفردات تربط الابتكار بالأسئلة الدائمة حول الغاية الإنسانية.

فرصة أوروبا لتحديد مسار الذكاء الاصطناعي

في لحظة يتأرجح فيها جزء كبير من الحوار العالمي بين اليوتوبيا التكنولوجية والقلق التكنولوجي، تقدم Magnifica Humanitas منظوراً ثالثاً.

وبالنسبة إلى أوروبا، فإن التحدي شديد الإلحاح. فالقارة تحاول سد الفجوات في الابتكار والإنتاجية والقدرة التكنولوجية، مع الحفاظ على المساءلة الديمقراطية والتماسك الاجتماعي.

وتذكرنا Magnifica Humanitas بأن هذه الأهداف ليست بدائل بعضها عن بعض. فالتنافسية في النهاية وسيلة وليست غاية. وقد لا تكمن الفرصة الحقيقية لأوروبا في أن تكون الأولى، بل في أن تثبت أن الابتكار والتنافسية والكرامة الإنسانية ما زالت قادرة على تعزيز بعضها بعضاً.

غالباً ما يُعرض النقاش حول الذكاء الاصطناعي على أنه سباق. لكن البابا لاوون الرابع عشر يدعونا إلى رؤيته بدلاً من ذلك كسؤال عن الاتجاه. وعلى المدى الطويل، قد يكون الاتجاه أهم من السرعة.

المصدر