مصطلح أدب في اللغة الفارسية، غالبًا ما يترجم إلى اللغة الإنجليزية على أنه “الأخلاق الفضيلة” أو “اللباقة”. ومع ذلك، فإن مصطلح “الأدب” يحمل في معانيه ضعف ما يحمله مصطلح حسن السلوك أو حتى مصطلح القيم. يعرف مصطلح “الأدب” بأنه الشكل الاجتماعي والجمالي المقبول، ومن جانب الثقافة الفارسية، فهو يعبر عن جوهر الشخص، ومن ثَمَّ، ما يحمله الإنسان من معانٍ وقيم.
من القرن الثالث عشر إلى منتصف القرن التاسع عشر، كانت اللغة الفارسية لغة التعلم والثقافة والسلطة لمئات الملايين من الشعوب المتنوعة في مختلف الإمبراطوريات والسياسات الإقليمية في جميع أنحاء وسط وجنوب وغرب آسيا. لم تكن اللغة الفارسية لغة مكان يسمى بلاد فارس – يستخدم اسم المكان هذا فقط في اللغات الأوروبية (عدا ذلك، فإن المكان يعرف باسم إيران)، واستخدامه كصفة لوصف شعبه يحجب حقيقة أن الناطقين بالفارسية عاشوا في العديد من الأراضي الأخرى. يستخدم العلماء “الفارسية” بازدياد وصفًا ثقافيًّا للفارسية ولغة مشتركة عبر المناطق. لمدة ستة قرون، عاش الأدب الفارسي (الأشكال الجمالية والاجتماعية المناسبة) بهذه اللغة من خلال نصوصه وقصصه وشعره المتداول على نطاق واسع: مجموعة التعليم الأساسية. لتعلم الأدب، كانت هذه الأشكال الخاصة من الكتابة والتعبير والإيماءات والأفعال، لتحديد لحظاتها المناسبة، وتجسيدها بإقناع، يجب أن تكون فارسية منجزة.
كان مصطلح الأدب موجودًا في لغات أخرى متعلقة بها، بما في ذلك العربية والأردية وأشكال مختلفة من اللغة التركية المستخدمة في الأناضول وآسيا الوسطى (العثمانية وتشاغاتاي والأوزبكية). ولكن ما كان ملائمًا كشكل جمالي أو اجتماعي شُكّل على وجه التحديد ضمن تقاليد لغوية معينة، على سبيل المثال، قد يبدو الكرم مختلفا في القصص بلغة معينة، ويسمى بأسماء مختلفة في لحظات مختلفة. كان المتعلمون والأقل تعليما في جميع أنحاء أوراسيا متعددي اللغات بطرائق مختلفة، وتخللت هذه التقاليد المتنوعة، مع نشر التقاليد اللغوية من خلال رواة القصص والدعاة والقراء والشعراء المتسولين وأئمة المساجد. ومع ذلك، صارت الفارسية لغة الإمبراطوريات الجديدة في الشرق الإسلامي، عبر الأناضول، ولكن خصوصًا خارج بغداد بعد القرن الثالث عشر، وتربط هذه التقاليد الأخرى وتشكل جوهر الأدب.
على سبيل المثال، كان كتاب گلستان أو حديقة الورود (1258م) المؤثر والمقروء على نطاق واسع، من قبل الشاعر سعدي في القرن الثالث عشر، نموذجًا للكتابة النثرية الجميلة ولكن أيضا نموذجا للسلوك الاجتماعي. من البلقان إلى البنغال، ومن جنوب شرق آسيا إلى سيبيريا، كان گلستان أول كتاب فارسي يقرأه الأطفال بوصفه جزءًا من تعليمهم الابتدائي. في جميع أنحاء آسيا الفارسية، جرت دراستها أيضًا جيدا في مرحلة البلوغ. استمتع القراء بقصص سعدي وأسلوبه، لكنهم أرشدوا أيضا في الأدب. يمكن أن يكون الكثيرون مستمتعين ويفهمون الدروس فقط بطرائق محدودة (أو ليس على الإطلاق). لكن بعضهم يمكن أن يثبتوا أنفسهم على أنهم أصحاب القلب (سيد القلب هو مقر الفهم)، وفهم الحكمة الأساسية للنص.
احتوى أغلب فصول كتاب گلستان على النصوص النثرية القصيرة، والأمثال، مع أبيات شعرية لتؤكد معناها. نقرأ في الفصل المتعلق بالمحادثات (فن المحادثة والصحبة؛ سوهبات تعني كليهما):
كدح شخصان عبثًا وذهب عملهما سدى. أحدهما احتفظ بماله ولم يستهلك، والآخر تعلم ولم يطبق.
بصرف النظر عن مقدار التعلم الذي تكتسبه، إذا لم تطبق، فأنت جاهل.
ليس عالما ولا حكيما، إنه حيوان عليه بعض الكتب.
ما هي المعرفة أو الوعي الذي يمتلكه هذا الشخص فارغ الرأس؟ هل يحمل خشب {خشب صغير يساعد في إشعال النار} أو مذكرة؟
لتحقيق أشياء على أرض الواقع كان لا بد من تطبيقها في العالم. في حالتنا، لكي تظهر المعرفة حقًا، وجب عليك التطبيق وفقًا لمعرفتك، لإظهاره بالطريقة الملائمة. فيما عدا هذا، يوضح سعدي، أنك كنت في الأصل جاهلًا، وتعلمك كان عبثًا. لا يأتي مصطلح التعلم منفصلًا عن معناه. هذه مشكلة كونك على قيد الحياة، قبل كونها مشكلة أخلاقية وجمالية.
دُرِسَ الأدب عن طريق التعليم. مكن التعلم المرء من ممارسة السلوكات الملائمة التي بدورها غرست التصرفات المرغوبة. في الوقت نفسه، لا يمكن للجميع التعلم، أو ليس بالمستوى نفسه.
