يقدم عالم النفس الثقافي بجامعة كولومبيا مايكل موريس تاريخاً مفصلاً لتطور القبلية وقوتها الدائمة في تاريخ البشرية.
يجادل مايكل موريس، عالم النفس الثقافي في قسم علم النفس في جامعة كولومبيا، بأن القبلية كانت تاريخياً ضرورية لتطوير الذكاء البشري وهي أصل قيم راسخة وضاربة الأوتاد في عمق التاريخ الإنساني مثل الإيثار والتعاون ومشاركة المعرفة والحفاظ عليها.
القبيلة محضن الثقافات الإنسانية
يوضح موريس أن الثقافات تنشأ وتتطور بمرور الوقت، لأن العقول الفردية تصنف السلوكيات من حولها وفقاً لإرثها الثقافي والاجتماعي المتمحور حول القبيلة. تظهر الرموز الثقافية من الهياكل الاجتماعية المتطورة للقبيلة القدرة البشرية على مشاركة واختزال المعرفة و تراكم الخبرات و التجارب وتحولها إلى أصول قيمة في محافظ ثرواتها غير الملموسة، وهي قدوة فريدة من نوعها.
فعلى سبيل المثال عندما اكتشف شخص ما في العصر الحجري كيفية خراف التمور او جمع جوز الهند، قام آخرون بتقليد تقنية ذلك الشخص. بمرور الوقت طورت المجموعة منهجيات و وسائل مشتركة من المعرفة للقيام بالأمر بجهد و تكلفة أقل وكفاءة أعلى.
في العصر الحجري، كان التفاعل القبلي وسيلة لتوسيع حدود التماسك الاجتماعي، والعمل بالتنسيق كقوة موحدة والحفاظ على حكمة الماضي والبناء عليها.
مع نمو المعرفة المشتركة، تصرف أعضاء المجموعة بشكل متزايد بطرق مماثلة ومفهومة بشكل متبادل. لقد طوروا إحساساً بمجموعتهم على أنها ""نحن"" وشكلوا عشائر، وانتماءات جماعية أكبر شملت السلوكيات والمعارف المشتركة.
شكلت العشائر علاقات مع العشائر الأخرى، حيث يوفر كل منها المعرفة والطقوس والموارد والأصحاب المحتملين. يعرف موريس مثل هذه الشبكة - التي قد تحتوي على الآلاف من الأفراد -بأنها قبيلة.
تشير الأدلة الأحفورية إلى أن الإنسان المنتمي للمجموعة، وهو نوع بشري عاش خلال العصر الحجري المبكر، كان أول سلف بشري يعيش في مجموعات منسقة، وينظم فرقاً متخصصة في الصيد أو التجمع أو الحماية أو القتال.
افترض عالم الفيزيولوجيا وعالم الرئيسيات روبن دنبار أن البشر طوروا أدمغة أكبر ليس للسيطرة بشكل أفضل على موطنهم، ولكن للتفاوض على مجالهم الاجتماعي بشكل أكثر مهارة.
أفاد موريس أن الأشخاص الأوائل قدموا الأدوات والأسلحة وطوروا الفنون والطقوس والعمل الجماعي خلال العصر الحجري.
في تلك الحقبة، يوضح موريس أن البشر طوروا أيضا مجموعة من الغرائز القبلية الرئيسة:
غريزة ""النظير او الأقران "" ، وغريزة ""البطل""، وغريزة ""الأجداد"". تغذي غريزة الأقران السعي الفطري للناس لربط أفعالهم وأفكارهم ببعضهم البعض. أصبح البشر --ولا يزالون - بارعين في التقاط الرموز الاجتماعية من أنماط الكلام والملابس. يعتمد الأشخاص الذين يتنقلون بين مجموعات مختلفة دون وعي تقريباً قوانين اجتماعية مختلفة.
يميل علم النفس إلى تصوير الأفراد ثنائي الثقافة على أنهم يسكنون في منتصف الطريق بين ثقافتين منذ ذلك الحين، يقدر المجال أن الناس يمكن أن يكونوا في المنزل بالكامل في ثقافتين أو أكثر وغير مثقلين نسبياً بالتحولات.
تمثل التحيزات السلوكية التي توارثها البشر من جلباب القبيلة سجلاً حاذقاً للتفاعل والاستجابة لتراكم الخبرات والتجارب بعض الشروط والإشارات، مثل رموز القبيلة، تؤدي إلى غريزة البطل الرموز هي من بين أقوى محفزات القبيلة لأنها تمثل هوية المجموعة ومثلها العليا.
يشير السجل الأحفوري إلى أن نوعاً بشرياً جديداً -Homo heidelbergensis هو مو هایدلبر جنسس - بدأ في أداء أعمال الإيثار - أو البطولة - منذ حوالي .500000 عام
على سبيل المثال، توجد أدلة على وجود صياد هاجم بشجاعة لقتل الماموث الصوفي برمية واحدة من رمحه و خاطر بالموت لصالح القبيلة. بدلاً من البحث عن السلامة بين الحشود، تولى هؤلاء الأبطال مهام صعبة ومحفوفة بالمخاطر لصالح هذا الحشد.
تطورت غريزة السلف في أواخر العصر الحجري في الأنواع الإنسان الواعي - التصنيف الذي يشمل البشر المعاصرين.
بدأت القبائل في تقدير أسلافهم لمعرفتهم وإلهامهم. كان هذا بمثابة ولادة التقاليد التي تم تطويرها لغرض الحفاظ على المعرفة من الأجيال السابقة في شكل أساطير و أهازيج وقصص وطقوس.
في أواخر العصر الحجري، عملت هذه الغرائز القبلية الثلاث بالتنسيق لتسريع التنمية الثقافية البشرية. ضمنت غريزة الأقران انتشار الابتكارات والاكتشافات في جميع أنحاء القبيلة.
دفعت غريزة البطل الناس إلى اكتساب مهارات جديدة. وتعني غريزة الأجداد أن الأجيال لم يكن عليها أن تبدأ من الصفر. يمكنهم البناء على أساس قائم من الإرث المعرفي و تراكم التجارب ن الخبرات.
""إشارات قبلية""
يعتقد موريس أنه مع تطور الثقافات يتبنى الناس ممارسات جديدة استجابة لإشارات مختلفة، ولكن فقط عندما يشعرون بأن أعداداً كبيرة من الأشخاص الآخرين يتبنونها أيضاً.
""إشارة الهيبة"" هي التي تنشط غريزة البطل الذي قدوة ينبري لها هي الأشخاص الذين يتمتعون بمكانة عالية وتقدير اجتماعي - سواء كانوا حقيقيين أو خياليين. يحفز المسوقون هذه الغريزة من خلال توظيف المتحدثين باسم أبطال القبيلة.
تلعب ""الإشارة السابقة على تبجيل الناس للتقاليد والماضي. يعتمد القادة والمؤسسات والمسوقون على هذه الإشارة عندما يروجون لأنشطة جديدة من خلال ربطها بالماضي، وبالتالي يغمر مبادرة جديدة بهالة من الشرعية التي تم اختبارها بمرور الوقت.
على سبيل المثال في عام 1863 عندما اقترحأبراهام لينكولن عيد الشكر كعطلة جديدة، أشار إلى سوابقه التاريخية. وشملت هذه 1621 وليمة شاركها الحجاج مع ضيوف وامبانواغ - والتي أطلقوا عليها اسم ""الفرح""، وليس ""عيد الشكر"" -واقتراح جورج واشنطن يوم الشكر"" بعد نهاية الحرب الثورية.
تستحضر العديد من المؤسسات الماضي لتوفير شعور بالجاذبية والانتماء القبلي. على سبيل المثال، يروج بنك نيويورك ميلون لصور مؤسسه ألكسندر هاميلتون للترويج لطول عمره والجودة التي ينطوي عليها ذلك.
تعكس الهندسة المعمارية لحرم جامعة شيكاغو الذي يعود تاريخه إلى عام 1890 ، النمط القوطي لجامعة أكسفورد في إنجلترا، التي تأسست في القرن الثاني عشر.
القبلية: نحن ضدهم
تطورت الغرائز القبلية للتمييز بين مجموعة ""نحن"" ومجموعة ""هم"". تدفع الغرائز القبلية الناس إلى حماية مجموعتهم ومساعدتها، ولكن ليس بالضرورة إيذاء المجموعات الأخرى. ومع ذلك، يمكن لكل غريزة قبلية أن تثير عدم الاستقرار في ظل بعض الظروف. على سبيل المثال، يمكن أن تتحور غريزة الأقران إلى تفكير جماعي.
من خلال معالجة غريزة الأقران الهاربة، تأتي المطابقة القبلية بشكل متزايد في كل مرة يحتاج فيها البشر إلى تأكيد انتمائهم ووجودهم في منظومة.
يوضح موريس أن الصحافة الحرة والمؤسسات العامة الأخرى يمكن أن تكون بمثابة حصن ضد التفكير الجماعي من خلال توفير منصات لوجهات نظر متنوعة.
توفر المؤسسات الاجتماعية، مثل المنظمات الدينية والمساجد والكنائس والأحياء العرقية للناس مساحات للتفاعل مع أولئك الذين يشاركونهم اهتماماتهم وقيمهم.
أدى تراجع هذه المؤسسات في العصر الحديث إلى أن تصبح السياسة علامة أكثر هيمنة على هوية المجموعة. تعتمد كل مجموعة على بيئة اجتماعية وإعلامية تؤكد معتقداتها، لذلك غالباً ما يشكل أعضاء المجموعة تصورات مشوهة لقيم الجانب الآخر ونواياه ومستويات العداء تجاههم.
أفكار متناقضة
جعل تاريخ مايكل موريس من القبلية قوة دافعة للتنمية البشرية لأنها مركزية يتمحور حول قيمها و تجاربها اعضاء القبيلة و هي ذات رسالة جامعة ومثيرة للتفكير.
يوضح موريس بالتفصيل كيف يمكن للغرائز القبلية التي تطورت في العصر الحجري أن تخرج عن نطاق السيطرة في العالم الحديث. كما يجادل بتفاؤل بأن المجتمع يمكن أن يسخر تلك الغرائز الصالح البشرية، على الرغم من أنه يبدو من الحزن الزعم بأن النوايا الحسنة البشرية يمكن أن تخفف من القبلية كقوة سياسية.
يكتب موريس بمهارة كبيرة، ويتحول بين العروض الوقائعية للقوة المطلقة والأساسية للقبلية والاقتراحات المتفرقة حول كيفية عرقلة هذا الدافع البشري الأساسي فجأة عندما يصبح ضاراً.
أولئك المهتمين بإيجاد أسباب شاملة للحركات في تاريخ البشرية - أو في محاولة فهم انقسامات اليوم - سيجدون هذه قراءة مقنعة.
القبيلة في عصر الذكاء الاصطناعي
شبكة الذكاء الاصطناعي تحل محل القبيلة و تشكل قوة لا يمكن السيطرة عليها يفصل المؤرخ
والفيلسوف يوفال نوح هراري تاريخ تبادل المعلومات منذ عصر القبيلة ويدرس الذكاء الاصطناعي كأداة للجهل مقابل الذكاء والشمولية مقابل الديموقراطية.
يستكشف الفيلسوف والمؤرخ يوفال نوح هراري العلاقة التكافلية بين شبكات المعلومات والقبائل والمجتمعات البشرية، مؤكداً أن قدرة البشرية على جمع المعلومات وتخزينها ونقلها تدفع تطورها.
قوة:
في عالم يموج بقوى الذكاء الاصطناعي يمكن أن يؤدي سوء فهم أساسي للسلطة إلى تعجيل تفكك البشرية.
في عام 1797 في وقت مبكر من الثورة الصناعية، كتب يوهان فولفغانغ فون غوته متدرب الساحر، وهي قصيدة تلتقط رؤية مستمرة للعلاقة بين المعلومات والسلطة. يصور غوته صبياً صغيراً يستخدم سحر سيده لتحريك مكنسة للقيام بعمله في جلب الماء.
سرعان ما يفقد الصبي السيطرة على التعويذة. يقطع المكنسة إلى قسمين، لكن الشظايا تتحول إلى مكانس أكثر سحراً، المئات منها، كلها تجلب الماء، تطغى على الصبي المرعب. يعود الساحر ويتراجع عن التعويذة.
قد تتذكر استجمام ديزني لهذه الأسطورة، بطولة ميكي ماوس كمتدرب ويضم صفوف مكانس المسيرة، في كل من نسختي 1940 و 2000 من الفيلم الكلاسيكي فانتازيا من وجهة نظر هراري، ينطبق درس القصة - ""لا تستدعي أبداً قوى لا يمكنك التحكم فيها - فلنستحضر تجربة البشرية في التشكل العنصري القبلي والذكاء الاصطناعي.
الفرضية الرئيسية لطرح هراري في هذا الكتاب هي أن البشرية تكتسب قوة هائلة من خلال بناء شبكات كبيرة من التعاون و هي شبكة مماثلة لشبكة القبيلة ، ولكن الطريقة التي يتم بها بناء هذه الشبكات تعيدنا لاستخدام تلك القوة القبلية بشكل غير حكيم.
يوفال نوح هراري
في القصة، يقوم الساحر بإصلاح فوضى المتدرب، مما يعني أن الشخصية البطولية يمكنها حل المشاكل التي تنشأ عندما يستدعي الناس قوى قوية خارجة عن إرادتهم. ومع ذلك، فإن القوة مستمدة من التعاون الاجتماعي للقبيلة، وليس الأفراد، ولا يوجد ساحر لإنقاذ العالم ينتظر في الأجنحة اليوم.
يوضح هراري أن القدرة على سرد الأساطير المشتركة والإيمان بها تعزز الوحدة. على سبيل المثال مكن الإيمان بالشخصيات الأسطورية أو شرعية الملوك المجتمعات المبكرة من تعبئة مواردها وتنظيم الجيوش والحفاظ على النظام الاجتماعي من خلال وحدة القبيلة.
شبكات المعلومات
يحدد هراري العديد من الأفكار الأساسية حول شبكات المعلومات ويؤكد على مفهوم أن المعلومات نفسها هي أداة لإنشاء شبكات تعزز التعاون. ويشير إلى أن البشر فقط هم الذين يخزنون المعلومات ويعالجونها ويشاركونها داخل الشبكات المعقدة.
شبكات المعلومات لها أصول تاريخية متجذرة في العصور القديمة عندما دعمت طرق الاتصال البدائية، مثل سرد القصص والأساطير المشتركة، التعاون البشري على نطاق واسع على مر التاريخ، اعتمد الناس على مزيج من المعلومات الدقيقة والروايات الخيالية أو الأسطورية لتشكيل مجتمعات كبيرة ومتماسكة تمثل القبيلة محورها الأساس.
كانت القصص المشتركة أول شبكات معلومات واسعة النطاق. توفر القصص الغراء العاطفي والأيديولوجي الذي يربط المجتمعات في تراتبية قبلية متوارثة. تنشئ الوثائق المشتركة الإطار اللوجستي والبيروقراطيات التي تمكن المجتمعات المعقدة من العمل.
ولكن هناك مأزق على مر التاريخ بالغت المجتمعات البشرية في تقدير موثوقية شبكات المعلومات الخاصة بها، بما في ذلك وسوم الإبل في الصحارى العربية، وغالباً ما تستسلم المجتمعات الأوهام العصمة التي انبثقت من الإرث القبلي والعقيدة الدينية أو المعرفة العلمية في ذلك الوقت أو التكنولوجيا أو الأيديولوجية السياسية.
يمكن للقبيلة أن تؤدي العديد من الوظائف المختلفة، مثل توفير الانتماء والعزوة أو شرح العلاقات الاجتماعية. ولكن تاريخياً، كانت أهم وظيفة للقبيلة هي توفير شرعية جامعة للنظام الاجتماعي.
تعتمد الديمقراطيات على شبكات المعلومات اللامركزية التي تمكن من اتخاذ قرارات مستنيرة وتسمح للأفكار والآراء بالتدفق بحرية تركز الأنظمة الشمولية السيطرة على المعلومات وتستخدمها لتغذية الدعاية والرقابة، مع ترك المواطنين غير مطلعين.
أدى الانتقال من معالجة المعلومات بوساطة الإنسان إلى معالجة المعلومات بوساطة الآلة إلى تغيير مشهد المعلومات، مما سمحللأنظمة بالعمل بسرعة وكفاءة غير مسبوقة.
تمثل أجهزة الكمبيوتر والذكاء الاصطناعي خروجا عميقا عن تكنولوجيا المعلومات السابقة، مثل المطبعة.
يوضح هراري أنه في حين أن التقنيات السابقة عززت القدرات البشرية يمكن للذكاء الاصطناعي اتخاذ القرارات وتوليد أشكال جديدة من المعرفة دون تدخل بشري.
مع كل تقدم في الحوسبة والذكاء الاصطناعي، يتوقع الخبراء أن الآلات لن تكون قادرة أبدا على القيام بالشيء الكبير التالي، سواء هزيمة سيد الشطرنج الكبير أو قيادة سيارة. وبعد ذلك، تقوم الآلات بذلك.
الآثار السياسية والاجتماعية
الذكاء الاصطناعي يجعل شبكات المعلومات أكثر تعقيداً وقوة وانتشارا إنه يدمج ""ذكاء أجنبي"" غير مسبوق في عملياتهم ووظائفهم، مثل اتخاذ القرارات وتحليل البيانات ونشرها مثل البشر الذين ينشئونها، جميع شبكات الذكاء الاصطناعي هشة وعرضة للفساد.
يحذر هراري من أن الناس قد يكافحون لفهم عواقب دمج الذكاء الاصطناعي في حياتهم اليومية. على سبيل المثال، يمكن أن يتبخر أي توقع معقول للخصوصية الشخصية حيث يجمع الذكاء الاصطناعي بين المعلومات التي تم جمعها عن طريق المراقبة المنتشرة والأدوات التي تعالج البيانات التي تم جمعها وتحللها وتنقلها بسرعات البرق.
تقوم الأنظمة المستمرة اليوم بمعالجة البيانات على مدار الساعة. يجد الناس أنفسهم مغمورين دون أن يدركوا أن شبكات المعلومات المعيبة الخاصة بهم يمكن أن تقدم غير المرغوب به مما يجعلهم مضللين بشكل متزايد أو منفصلين عن الواقع. غالباً ما يوفر الذكاء الاصطناعي معلومات خادعة أو غير صحيحة أو مفرطة.
يحذر هراري من أن الذكاء الاصطناعي والتقنيات الرقمية تعطل أيضاً الخطاب السياسي للمجتمع. يكتسب هذا الاضطراب المزيد من الزخم عندما تهيمن منصات التواصل الاجتماعي وخلاصات الأخبار القائمة على الخوارزميات التي تستهدف جمهوراً معيناً أو نظاماً عقدياً. غالباً ما تخلق وسائل التواصل الاجتماعي نفسها غرف صدى تشوه التصور العام وتقوض المثل الديمقراطية، وتضعف آليات التصحيح الذاتي للهياكل السياسية، بما في ذلك الصحافة والنظام القانوني المشكلة مع أجهزة الكمبيوتر ليست أنها شريرة، ولكنها قوية بشكل خاص و هي شبكة آلية تتفوق على شبكة القبيلة التي تعتمد على نظام العلاقات الاجتماعية والانتماء والولاء للقبيلة.
يوفال نوح هراري
قد تظهر ستارة السيليكون""، وتقسم العالم ليس حسب الأيديولوجية ولكن من خلال الوصول إلى التكنولوجيا والسيطرة عليها.
يمكن لبعض البلدان أو المناطق أن تكتسب الهيمنة بينما تتخلف بلدان أخرى. كما ترى هراري، تقف البشرية في منعطف حرج لتجنب فجوة رقمية أعمق ومنع الشمولية على أيدي الجهات الفاعلة البشرية السيئة أو الذكاء الاصطناعي.
لكن الذكاء الاصطناعي لديه إمكانات إيجابية أيضا، كما يخلص هراري: إذا قام الناس بدمج الذكاء الاصطناعي في حياتهم استناداً إلى الأطر الأخلاقية والذكاء البشري، فيمكنهم جعل من الممكن توجيه قوته لتعزيز التفاهم والتعاون لمجتمع أكثر إنصافاً وإنسانية.
التعاون والتنظيم
في تفسير يوفال نوح هراري تنبع أعظم نقاط قوة الناس -التعاون والتنظيم - من أنظمة المعلومات التي ينشئونها ويعتمدون عليها. يحذر هراري من أنه على عكس التقنيات القبلية السابقة التي ساعدت في تنظيم أنظمة وشبكات العلاقات بين أفراد القبيلة، يمكن للذكاء الاصطناعي أن يعمل بشكل مستقل. وبالتالي، فإنه يمثل تحدياً وجودياً للسيطرة البشرية على المعلومات.
يوضح هراري أن جذر هذا التحدي هو الواجهة بين التكنولوجيا الأكثر قوة - والتي لا يمكن اختراقها - وسذاجة مستخدميها والنية الخبيثة لأولئك الذين يسعون إلى الاستيلاء على السلطة والحفاظ عليها. يدرك هراري أنه على مر التاريخ سعى زعماء القبائل والقادة أو الأنظمة الشمولية إلى السيطرة على طبيعة المعلومات ونشرها، وهو وقود حاسم للناس الأحرار. إنه ليس متفائلا بأن الذكاء الاصطناعي قد يحبط تلك الدوافع.
